漢訳書き下し

観自在菩薩かんじざいぼさつ、深般若波羅蜜多じんはんにゃはらみったを行ぎょうじし時、 五蘊皆空ごうんかいくうなりと照見しょうけんし、一切の苦厄くやくを度どしたまえり。

意訳

観音菩薩（観自在菩薩）は
曇りない眼差し（深般若波羅蜜多）でこの世を眺めたとき
物も心も（五蘊）すべてつながりのなかにある（空）と知って（照見）
自分一人で苦しみを抱えようとする思いから解放されました（度）。

漢訳書き下し

舎利子しゃりしよ、色しきは空くうに異ならず。空は色に異ならず。 色はすなわちこれ空なり。空はすなわちこれ色なり。 受想行識じゅそうぎょうしきもまたまたかくのごとし。
舎利子よ、この諸法しょほうは空相くうそうにして、 生しょうぜず、滅めっせず、垢あかつかず、浄きよからず、増さず、減らず。

意訳

舎利子よ、
形あるもの（色）はすべてつながりのなかにあります（空）。
つながることができるから世界は形成されているのです。
形なき世界においてもまた同様です。
感受（受）、表象（想）、意欲（行）、思惟（識）のはたらきによって
私たちの心は形成されているわけですが、
これらのはたらきは自分自身で思うようにコントロールできるわけではなく
さまざまな影響を受けながら日々の私たちの心があります。

つながることができるから世界は形成されているのです。
形なき世界においてもまた同様です。
感受（受）、表象（想）、意欲（行）、思惟（識）のはたらきによって
私たちの心は形成されているわけですが、
これらのはたらきは自分自身で思うようにコントロールできるわけではなく
さまざまな影響を受けながら日々の私たちの心があります。

すなわち、あらゆるもの（諸法）はバラバラに存在することはないのです（空相）。

ひとりでになにかが生じたり滅することもなければ
自分だけ汚れているとか美しいとかいうこともなく
自分だけ損失を被ったり恩恵を受けたりということもないのです。

漢訳書き下し

この故に空のなかには色もなく、受も想も行も識もなく、
眼げんも耳にも鼻びも舌ぜつも身しんも意いもなく、色しきも声しょうも香こうも味みも触そくも法ほうもなし。
眼界げんかいもなく、乃至ないし、意識界いしきかいもなし。 無明むみょうもなく、また無明の尽くることもなし。
乃至、老死もなく、また老死の尽くることもなし。
苦くも集じゅうも滅めつも道どうもなく、智ちもなく、また得とくもなし。
得るところなきをもっての故に。
菩提薩埵ぼだいさったは般若波羅蜜多はんにゃはらみったに依るが故に、心に罣礙けいげなし。
罣礙なきが故に、恐怖くふあることなく、
一切の顛倒夢想てんどうむそうを遠離おんりして涅槃ねはんを究竟くきょうす。
三世さんぜの諸仏も般若波羅蜜多はんにゃはらみったに依るが故に、阿耨多羅三藐三菩提あのくたらさんみゃくさんぼだいを得たまえり。

意訳

すべてつながりのなかにある（空）と知ったときには
形ある世界（色）も形なき世界（受・想・行・識）も
好きな部分だけ切り取ってそこに執着してみたところで意味のないことだと気づきます。

あるいはまた、私たちの通常の生活のなかでは
眼から形ある世界（色）をとらえて視覚（眼界）をえて
耳から音（声）をとらえて聴覚をえて
鼻からにおい（香）をとらえて嗅覚をえて
舌で味を感じて味覚をえて
体（身）で触れることで触覚をえて
頭（意）で考えることで意識（意識界）を働かせて世界を把握したつもりになっています。
しかし、あらゆるものが大きなつながりのなかにあると知ったときには
私たちの知の向こう側にたえず躍動する世界が広がっていると気づくのです。

かくして、迷いの雲（無明）はひとりでに晴れていきます。
これまで迷いたくないと思いながら生きてきたことさえ馬鹿らしくなります（無無明尽）。
ずっと美しくありたいとかずっと若いままでいたいという迷いがなくなれば
老いや死（老死）を自然と受け入れられるようになります。
そのときには老いたくない、死にたくないと悩んでいたこと自体が馬鹿らしく思えます（無老死尽）。

仏教では初期のころから四聖諦の教えを尊んできました。これはすなわち、

苦しみのなかに生きているという現実を知り（苦）
苦しみにはその原因があることを知り（集）
苦しみのないさとりの世界があることを知り（滅）
苦しみのない世界へと進んでいく道を知る（道）

という具合に四つの真理（諦）を学んで苦しみの原因を離れていく教えです。
しかしながら、このような尊い教えでさえも
空というものを感じてあらゆるつながりのなかに身を置くことができたなら
もはや当たり前のことわりにすぎず無用のものとして映ることでしょう。

私たちは世界を把握（智）になっていますし
また把握した情報（得）にもとづいて周りの世界を変えようとついつい思いますが
世界はつながりのなかでたえず動いていますから
それを知によってとらえようとすること自体が無意味です。

仏教を生きる人たち（菩提薩埵）はこのような曇りない眼差しによって（般若波羅蜜多）
あらゆるとらわれ（罣礙）の心を離れて迷いなき世界へ入っていきます。
心にとらわれがないときにはもはや恐れおののくこと（恐怖）もなく
あやまった考え（顛倒夢想）にとらわれることもなく
ただひたすらにさとりの境地（涅槃）へと進んでいくのです。

過去・現在・未来（三世）のあらゆる尊い人たち（諸仏）もまた
やはりこのような曇りない眼差しによって迷いを離れ
比類なき（阿耨多羅）穏やかなさとりの境地（三藐三菩提）へと達しています。

漢訳書き下し

故に知るべし。般若波羅蜜多はこれ大神咒だいじんしゅなり。これ大明咒だいみょうしゅなり。これ無等等咒むとうどうしゅなり。
能く一切の苦を除き、真実にして虚むなしからざるが故に。
般若波羅蜜多の咒を説く。すなわち咒を説いていわく、
羯諦ぎゃてい羯諦ぎゃてい　波羅羯諦はらぎゃてい　波羅僧羯諦はらそうぎゃてい　菩提娑婆訶ぼじそわか

意訳

このような気づきをもたらしてくれるもの、それはすなわち、
以下に説く大いなる祈りの言葉（大神咒）、
大いなるさとりへの祈りの言葉（大明咒）、
並ぶものなき祈りの言葉（無等等咒）です。
これこそあらゆる苦しみを離れていくための真実なる祈りの言葉です。

旅路を進めていったときに（羯諦）
彼の岸にたどりついたときに（波羅羯諦）
たどりつきおわったときに（波羅僧羯諦）
そこにさとり（菩提）があるだろう。
あらゆるものに幸あれ（娑婆訶）。